自敘帖 背後的故事 – 中時電子報
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弱視訓練
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中國時報
藝文副刊
自敘帖 背後的故事
2015年10月14日 04:10
中國時報 陳宏勉
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《自敘帖》為15張紙書寫的長卷，此圖節錄其開頭。（本文作者提供）
每次在故宮看通卷的原跡，都會隨著筆端的起伏沉醉在沁入微妙無塵的空明世界，身心洗滌一番，然所有書跡的形成都是時空交錯的產物，藉著翻閱懷素自敘帖中，試著拼湊它千餘年來衍生的餘馨，書跡無語，因人通神。2004年10月30日至31日在台北市立師範學院公誠樓，中華書道學會主辦「懷素自敘帖與唐代草書」學術研討會，這研討會的起因是當時在書法教育學會月刊上，連續數年對台北故宮的懷素自敘帖真偽的論戰，其過程的猛烈，產生諸多偏執、不合情理的激情言論，大家越來越霧裡看花，不知如何面對原跡，張光賓先生實在看不下去了，想當年他在故宮時奉為神物天天臨寫的自敘帖，被人如此糟蹋，於是拿出了他當時整年的退休俸，希望邀請當今各方對自敘帖有深入研究的專家學者，辦一場學術研討會，將自敘帖的事件大家當面談清楚。找尋這個研討會的承辦並不順利，後來當時任中華書道學會的理事長張松蓮接下來由她的學會籌辦了。
自敘帖 背後的故事 - 中時電子報
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中國時報
藝文副刊
自敘帖 背後的故事
2015年10月14日 04:10
中國時報 陳宏勉
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《自敘帖》為15張紙書寫的長卷，此圖節錄其開頭。（本文作者提供）
每次在故宮看通卷的原跡，都會隨著筆端的起伏沉醉在沁入微妙無塵的空明世界，身心洗滌一番，然所有書跡的形成都是時空交錯的產物，藉著翻閱懷素自敘帖中，試著拼湊它千餘年來衍生的餘馨，書跡無語，因人通神。2004年10月30日至31日在台北市立師範學院公誠樓，中華書道學會主辦「懷素自敘帖與唐代草書」學術研討會，這研討會的起因是當時在書法教育學會月刊上，連續數年對台北故宮的懷素自敘帖真偽的論戰，其過程的猛烈，產生諸多偏執、不合情理的激情言論，大家越來越霧裡看花，不知如何面對原跡，張光賓先生實在看不下去了，想當年他在故宮時奉為神物天天臨寫的自敘帖，被人如此糟蹋，於是拿出了他當時整年的退休俸，希望邀請當今各方對自敘帖有深入研究的專家學者，辦一場學術研討會，將自敘帖的事件大家當面談清楚。找尋這個研討會的承辦並不順利，後來當時任中華書道學會的理事長張松蓮接下來由她的學會籌辦了。
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回歸書法形成本質研討會熱熱鬧鬧由史料、時代風格、材料、科技分析……來討論，兩天下來有些論點會越辨越明，但有些論點會因千餘年時空環境的不同，個人成長背景及書寫過程的認知差異，會衍生出更複雜的對論，懷素寫自敘帖時大家也不在場，各自由自己的認知自然可以畫出很大的幻想空間，真是很有趣的，最終似乎也沒定論一定是懷素的手跡，北宋以前的是沒有疑慮的。後來傅申先生又因在蘇士比預拍展場，馬成名先生給他一份80年前日本珂羅版印的另一版本自敘帖殘卷，又造成另一場紛亂，這一連續的過程讓我對書跡的背景因素產生出興趣來，2008年10月故宮博物院將院藏的晉唐法書做一個特展，在面對懷素自敘帖時，似乎當時的景象一一在目。在欣賞書跡時，首先必須回歸到當時書法形成的本質，除了少數的書寫和現在認知的藝術創作相似外，絕大部份的書跡都是實用的，是人與人訊息的傳遞媒介，從皇帝老爺到販夫走卒，幾乎所有人大部份的時間都要面對它，也因為書法幾乎是當時許多文人一生的功課，也是唯一可以進入美學的表現途徑和工具，留下來的書跡，不論是書信、文稿、官方文書、經籍、店招……每一件都有它的角色扮演。這時看自敘帖，一件15張紙書寫的長卷。「自敘」就等於現在的自傳，懷素寫自敘做什麼用呢？從文字開頭「懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰，然恨未能遠覩前人之奇跡，所見甚淺。遂擔笈杖錫，西遊上國，謁見當代名公，錯綜其事」，隨後寫到學書的看法和顏真卿的指點，中卷到卷末全是「當代名公」對他的書法讚賞的文字和詩，如此這般吹捧自己的文章，實在不可思議。後來在臺靜農先生《中國文學史》中見到唐代科舉有一種風氣，就是去應進士科的舉人，要先將所作的詩文投獻主司以自我推薦，是謂「行卷」，也略似現在的「拜碼頭」。是當時很平常的事，最有名是王維找上岐王，岐王要王維裝扮成伶人，在太平公主席前彈琵琶，隨後談詩文，太平公主賞識不已，後來果然中了進士第一名。白居易找上顧況，不久名滿京城。拜會「名公」求取功名科舉求取功名如此，懷素以狂草自負，上了京城，自然隨此風習，所以書帖中鈔錄諸名公的褒獎詩文於內，也就自然而然不足為怪了，而且拜會「名公」時可能都會送上一本《自敘帖》，此卷品題的人就有八位，所以自敘帖絕對不只這一本，可能寫了很多本，每本的內容品題詩文的加減，大概每本的文字都略有不同的，可惜可能只有這本留下來了。想《自敘帖》在北宋蘇舜欽收到時，可能還是一疊沒有裝裱的紙，疊在最上面那張已經汙穢殘損不堪，第二紙以下還完好，要將第一紙和二紙並置裝裱時，落差實在太大無法相配，但字跡隱約尚在，就找尋相似的紙覆在上面描摹後裝裱，因為第一張如果不在了，如何猜寫和第二張完全吻合不突兀的字跡連續，一來全卷淨潔完美，二來能將自己的書跡併合在懷素得意的法書上，應該是他生命中最暢意的事。此卷750公分長，紙高28.3公分，除第一張蘇舜欽所補的長33.7公分，餘長皆50公分左右寫成的作品，29公分乘50公分上下應該就是當時常用的尺寸之一。紙是白麻紙，現在皮紙類的一種，宣紙元末以後才因大作品紙需要大量紙纖維料，加入稻草料研發出來，之前都是皮紙類，日本唐宋時期從中國傳過去，他們延續傳統精研至今，台灣的紙系統是日治時期建立的，也是皮紙系統。筆是當時讀書人與和尚常用來寫文章和鈔經的「雞距筆」，略似現在的七紫三羊、五紫五羊的筆，這種筆分內外兩層，中央筆柱是硬挺野兔毫，包覆在外層的副毫是羊青毫，書寫使用是筆柱部份，偏硬挺，尖細含墨有限，所以用副毫來儲墨。書寫的字都不大，寫時要垂直的中鋒運行。筆偏時筆柱和副毫會分離平行的分裂的線條出現，《自敘帖》最後段，懷素進入酩酊的狀態，筆端重厭或斜側旋轉運行，出現許多兩側細線，甚至筆刷到筆端碎散。書跡無語因人通神欣賞《自敘帖》時，來思想懷素書寫的當下，寫這卷字要去找某名公當「行卷」的禮品，先磨墨將心情靜理一下，嚴謹的心情，有點壓抑拘謹的開始了，寫字數多行草的卷子初起一定有的心境，十數行後行筆就順暢了，開始進入狀況了，毫端隨迅猛的節奏夾勢而下，頓時飛舞靈動、生猛飽足。第四紙之後，居然逐漸進入酩酊而出神，此時每一次沾墨必寫到墨枯虛放，才回神沾飽，周而復始，一次次沾墨，一次比一次更進入醺然微茫的幻化境地，到最後三紙，線條飄忽，旋筆遊蕩，進入空明忘我的境界，執筆由拘謹垂直書寫到旋迴側斜的扭轉，真是狂相橫生，一直到終了。也難怪戴叔倫說他：「馳毫驟墨列奔駟，滿座失聲看不及。」錢起說他：「狂來輕世界，醉裡得真如。」每次在故宮看通卷的原跡，都會隨著筆端的起伏沉醉在沁入微妙無塵的空明世界，身心洗滌一番，然所有書跡的形成都是時空交錯的產物，當我們融入作品的氛圍中的時候，也同樣徜徉在形成它的時代環境、哲思、事件、工具和思緒之中，藉著翻閱懷素自敘帖中，試著拼湊它千餘年來衍生的餘馨，書跡無語，因人通神。(中國時報)，